الإنتاج الكتابي: السلوك الحضاري وشرط الرقي

يُطرح السلوك الحضاري بوصفه ما يظهر في القول والعمل من احترام وانضباط ومراعاة للآخر، بما ييسّر التعايش ويصون الثقافة المشتركة من الاستهتار. ويرى بعض المتابعين أنه شرط لرقي الإنسان ومسار الحضارة. فإلى أي مدى تصح هذه الدعوى حين نضعها في أفق الحوار اليومي مع الغير؟ (تمهيد + تنزيل + إشكالية؛ بلا دخول بعد في حجج المسايرة التفصيلية).

املسايرة: الرقي لا ينفصل عن سلوك يومي يحترم الآخر ويضبط الإيقاع الجماعي. فحيث يسود الانضباط ومراعاة المصلحة العامة يسهل التعايش وتنخفض كلفة النزاع. والتهور والاستهتار يُفشلان حتى أفضل الخطط لأنها تصطدم بانهيار الثقة وبانحسار الثقافة المشتركة. لذلك تُساير الدعوى بأن للسلوك الحضاري أثرا حقيقيا في شروط الرقي ومسار الحضارة.

التعديل: غير أن الرقي لا يُختزل في أدب الأفراد: بلا عدالة وقانون منصف وفرص متكافئة يصبح «التحضر» مطلبا انتقائيا. وقد يُوظَّف خطاب الحضارة لإسكات الاحتجاج المشروع أو لفرض نمط ثقافي واحد يُغلق الحوار. الاستنتاج: السلوك الحضاري ضروري للتعايش اليومي وغير كافٍ وحده؛ الرقي تقاطع أخلاق التعايش مع مؤسسات عادلة. الموقف المركّب يجمع الشرط السلوكي بالشرط البنيوي دون إلغاء أهمية الثقافة المشتركة.

1) تقديم الرأي كما ورد (تمهيد): في عالم تقاربت فيه المسافات وتدفّقت فيه الصور والسلع والأفكار من مراكز الإنتاج القوية إلى بقية الشعوب، يذهب بعضهم إلى أنّ الغزو الثقافي قدر محتوم لا سبيل إلى ردّه، وأنّ الأجدى الاستسلام له وتبنّي ثقافة الأقوى.

2) موطن الضعف والسؤال النقدي: ينتقل الرأي من وجود تقارب وضغط ثقافي إلى الحكم بأنّ المقاومة لا جدوى منها وأنّ الاستسلام هو الاختيار الأجدى. لكنّ وجود الضغط لا يثبت وحده استحالة الانتقاء أو الإسهام، كما أنّ صعوبة المقاومة لا تكفي لإثبات عجزها التام. فبأيّ حجّة نجعل الاستسلام النتيجة الوحيدة الممكنة؟

3) الدحض بالحجج — أمثلة ممكنة: أ) حجّة منطقية: لا تكفي قوّة التأثير لإثبات انعدام القدرة على الاختيار؛ فالإقرار بتأثير ثقافة واسعة الانتشار لا يساوي القول إنّ كل فرد مضطرّ إلى قبول كل ما يأتيه منها. ب) مثال افتراضي: يمكن لتلميذ أن يتعلم لغة أجنبية ويستعمل تقنية حديثة، وأن يوظفهما في توثيق تراثه بلغته؛ فالاقتباس لا يستلزم محو الهوية. ج) حجّة عملية: يتيح التعليم النقدي مقارنة المضامين وانتقاء ما ينفع منها بدل قبولها لمجرد أنها وافدة من طرف أقوى. لا يضمن ذلك زوال كل ضغط، ولكنه يبيّن فعلا ممكنا يخالف الاستسلام الكامل. د) حجّة من معنى الحوار: يفترض الحوار طرفين قادرين على الاختيار والإسهام؛ أما الاستسلام الكامل فيلغي دور أحدهما. لذلك يمكن الدفاع عن الحوار والتعايش الواعي بوصفهما بديلا يحفظ القدرة على المشاركة، بدلا من اعتبارهما عديمي الجدوى سلفا.

4) الأطروحة البديلة (الاستنتاج): الغزو الثقافي ليس قدرا بل تحدٍّ؛ والردّ عليه ليس الاستسلام ولا الانغلاق، بل التعايش الواعي: أخذ ما ينفع، وحماية ما يميّز، وإسهام في الثقافة الإنسانية بدل الاكتفاء باستهلاكها.

ما يميّز الدحض عن التعديل في هذا التدريب: نرفض أطروحة حتمية الاستسلام ونبني حججا ضدها، ثم نستخلص بديلا. لا نخصّص فقرة لتأييد هذه الأطروحة كما نفعل مع الجوانب المقبولة من رأي نريد تعديله. لكن الإقرار بوقائع مثل التواصل أو الضغط الثقافي لا يُعدّ تأييدا للاستسلام؛ المهم بيان أنّها لا تفرض النتيجة التي يدّعيها الرأي. ما يُنقص: مهاجمة فكرة لم يذكرها الرأي؛ الاكتفاء بالرفض دون حجج؛ تكرار الحجة نفسها؛ خاتمة بلا بديل؛ لغة غير سليمة أو بناء مفكّك.