أساس الإنيّة: الجوهر المفكّر أم الجسد المعيش؟ — استتباع قولة في الجسد (التمرين القصير، نقطتان)

الفكرة: «ماذا تفهم» لا يطلب ترجمة القول إلى كلمات أخرى، بل تحديد دلالة مفاهيمه ثمّ بيان ما يثبته عن الإنّيّة. ومفهومان يحملان المعنى كلّه هنا: «شيء» و«يفكّر».

السياق: يأتي القول بعد الشكّ المنهجيّ: شكّ ديكارت في الحواسّ وفي وجود جسده وفي العالم، ولم يصمد أمام الشكّ إلّا أنّه يشكّ، أي يفكّر؛ ومن هنا يقينه الأوّل بأنّه موجود ما دام يفكّر. والقول يجيب عن السؤال الذي يلي هذا اليقين: ما هذا الأنا الذي تيقّنت من وجوده؟

• «شيء»: لا يعني موضوعا من الأشياء، بل جوهرا، أي ما يقوم بذاته. فالأنا حقيقة قائمة بنفسها، ثابتة وراء تنوّع أفعالها.
• «يفكّر»: للفكر عند ديكارت معنى واسع: كلّ ما يحدث فينا ونعيه مباشرة. ولذلك تضمّ القائمة الإرادة والتخيّل والإحساس نفسه: فالإحساس، من حيث هو شعور بأنّي أرى أو أسمع، فعل من أفعال الوعي، حتّى لو كانت العين التي أظنّ أنّي أرى بها موضع شكّ.

الدلالة المركّبة: الأنا في هذا القول جوهر ماهيّته الفكر، أي الوعي بكلّ أفعاله، وهو يعرف نفسه معرفة مباشرة ويقينيّة قبل أن يعرف جسده أو العالم.

ما يلزم عنه في تحديد الإنّيّة: الجسد لا يدخل في تعريف الأنا؛ هو امتداد، شيء بين الأشياء، يُعرف بعد الأنا وبيقين أقلّ. وهذه ثنائيّة النفس والجسد التي تعترض عليها القولات التي تجعل الجسد قوام الوجود، كقولة دورة 2026.

ما يُنقص: الاكتفاء بعبارة «الإنسان كائن عاقل يفكّر بعقله»، وهي عبارة عامّة لا تقول شيئا عن الجوهر ولا عن الشكّ؛ أو ترديد «أنا أفكّر إذن أنا موجود» دون تفسير «شيء» ولا سبب إدراج الإحساس في الفكر.

الفكرة: الضمنيّة ما يفترضه الإقرار دون أن يصرّح به، أي ما يجب التسليم به سلفا حتّى يكون القول ممكنا. نبحث عنها في كلماته: هنا فعلان لعلاقتين بالجسد («تقيم» و«تتّخذه موضوعا»)، وظرف يرتّب بينهما («قبل»).

ضمنيّة ممكنة (مكتوبة كاملة): يسلّم هذا الإقرار ضمنيّا بأنّ للإنسان علاقتين مختلفتين بجسده: علاقة إقامة يكون فيها الجسد هو أنا، به أرى وأتحرّك دون أن أنتبه إليه، وعلاقة معرفة يصير فيها الجسد شيئا أمامي أفحصه كما يفحصه الطبيب. ولولا هذا التمييز لما كان للقول معنى، إذ لا تقيم الذات في شيء قبل أن تفكّر فيه إلّا إذا لم تكن الإقامة ضربا من التفكير.

ضمنيّة ثانية مقبولة: يفترض الإقرار أنّ بين الجسد والفكر ترتيبا يمكن إقامته: فظرف «قبل» يقلب الأولويّة التي أعطاها ديكارت للفكر، لكنّه يحتفظ بفكرة الأولويّة نفسها. فالقول يقوم على خلفيّة تفاضليّة: فإصلاح موضوع الجسد في دورة المراقبة 2021 لشعبة الآداب يعدّ من ضمنيّات الموضوع «الخلفيّة التفاضليّة التي يقوم عليها الإقرار»، ويعدّ من حدود القول بأسبقيّة الجسد الإبقاء على التفاضل والتراتب بين الوعي والجسد.

ما لا يُقبل:

• إعادة صياغة القولة («الجسد أسبق من الفكر»): هذا ما يقوله الإقرار صراحة، لا ما يفترضه.
• كتابة استتباع مكان الضمنيّة («يترتّب عنه أن نردّ الاعتبار إلى الجسد»): الاستتباع يأتي بعد التسليم بالقول، والضمنيّة قبله.

الفكرة: القولة لا تذكر ديكارت ولا الوعي، بل تتكلّم باستعارة. والمقدّمة لا تستقيم إلّا إذا حوّلنا الاستعارة إلى مفاهيم: ما تنفيه القولة باستعارة «الثوب» هو الأطروحة المستبعدة، وما تثبته هو الأطروحة التي نحلّلها. ثمّ نربط ذلك بالتعليمة المصاحبة («مبرزا منزلة الجسد…») لأنّها توجّه النقاش.

تحويل الاستعارة: الثوب غلاف خارجيّ يُلبس ويُخلع ويُستبدل، ويبقى لابسه هو هو تحته. فأن يكون الجسد «ثوبا ترتديه الذات» معناه أنّه عرض خارج الإنّيّة، والإنّيّة قائمة في الوعي وحده: هذه هي الأطروحة المستبعدة، أطروحة أسبقيّة الفكر، والجسد فيها امتداد أو آلة. أمّا «الذات نفسها حاضرةً في العالم» فتثبت إنّيّة متجسّدة: الجسد ما به نوجد في العالم ومع الآخرين، لا شيء نملكه.

تحديد المطلوب: «حلّل» يطلب بيان الأطروحة المستبعدة ودواعي استبعادها ثمّ الأطروحة المثبتة؛ و«ناقش» يطلب مكاسبها وحدودها؛ و«مبرزا منزلة الجسد في تحديد الإنّيّة» يجعل السؤال سؤالا عن المنزلة: هل الجسد عرض، أم شرط، أم هو الذات نفسها؟

مقدّمة ممكنة: «نقول «جسدي» كما نقول «ثوبي» أو «بيتي»، فتوحي اللغة بأنّ هناك أنا يملك جسدا كما يملك سائر أشيائه. غير أنّ جرحا صغيرا أو تعبا طويلا يكفي ليذكّرنا بأنّنا لا نملك أجسادنا من بعيد، بل نعيشها من الداخل. وفي هذا التوتّر تتنزّل القولة التي بين أيدينا: فهي تنفي أن يكون الجسد «ثوبا ترتديه الذات»، أي غلافا عارضا يمكن أن تبقى الإنّيّة بدونه، وتثبت أنّه «الذات نفسها حاضرةً في العالم». والمطلوب أن نحلّل هذا القول ونناقشه مبرزين منزلة الجسد في تحديد الإنّيّة. فهل تتحدّد الإنّيّة بالوعي الذي تدرك به الذات نفسها، فيبقى الجسد تابعا له، أم أنّ الجسد المعيش هو ما به تكون الذات في العالم ومع الآخرين؟ وإذا كان الجسد هو الذات، فهل نسلم من اختزال الإنسان في جسده، في زمن يجعل الأجساد موضوعا للإشهار والمراقبة؟»

ما يُحاسَب عليه: تمهيد يطرح توتّرا ولا يحسم الجواب؛ ذكر القولة وتحويل استعارتها إلى مفهومين (الجسد عرضا، الجسد ذاتا)؛ الإشارة إلى التعليمة المصاحبة؛ إشكاليّة تجمع التحليل والنقاش. ولا تُقبل مقدّمة تشرح الاستعارة وتنسى الإشكاليّة، ولا تمهيد عامّ من قبيل «منذ القدم اهتمّ الإنسان بجسده».