مقوّمات الكتابة الروائية ورؤية الأدب والإنسان: ما يحمله الشكل وما يُقرأ فيه

تحليل الأطروحة بالشواهد (AR-MAQAL-03) — ترتيب المقطع وما يبقى مفتوحا فيه:

الترتيب تامّ: يفتتح المقطع بظرف «فلما كنت في بعض ليالي»، ثمّ تتوالى الأفعال بالفاء فعلا بعد فعل: أرقٌ فخروج فسير فلوح دخان فقصد فنزول فإكرام، ثمّ «ثم اضطجعت فنمت». لكلّ حدث موضعه بعد سابقه، وليس في المقطع رجوع إلى الوراء ولا قفز إلى الأمام؛ وفيه تعليل مذكور واحد في أوّله: «هدني أرق. فخرجت». ثلاثة تبقى بلا جواب مع تمام الترتيب: الوجهة المعلنة المدينة («فخرجت أريد المدينة») والمبلوغ حيّ الأنمار، ولا يقول المقطع لماذا قصدت الدخان بدل أن تمضي إلى وجهتها؛ والاستثناء «إلا أهل لبيد» لا يفسّره المتن؛ والحال «على انقباض فيهم» تُذكر ولا تُعلَّل. أين الجواب: يجد قارئ الورقة جواب الاستثناء والانقباض في الشرح المطبوع، والشرح يحيل على حديث آخر من الأثر: خبر لبيد «ورد في حديث المزح والجد». فالمقطع مرتَّب ترتيبا تامّا وهو مع ذلك غير مغلق، وما يُغلق منه يُغلق من خارجه، من حديث آخر ومن شرح. ومن هنا الفرق: الترتيب صفة داخل الحديث الواحد تُقرأ من أدواته، ودرجة الانغلاق صفة موزّعة على الأثر تُقرأ ممّا يُروى في مكان آخر أو لا يُروى أصلا؛ فليس تمام الأوّل دليلا على تمام الثانية.

المعطى (ب) أمام المقطع: يصف الإصلاح بنية الأثر كلّه بالتقطّع وعدم الخطّية، ويقيّد بـ«أحيانا»؛ والمقطع الواحد خطّيّ الترتيب، فلا يثبت الوصف ولا ينفيه، لأنّ الوصف قول في علاقة الأحاديث بعضها ببعض لا في داخل حديث. وأمّا «الحبكة الفكرية» و«أنسب للأدب الذهني كما فهمه المسعدي» فقراءة يُنسب إليها اسمها: حكمٌ على مناسبة الشكل لنوع من الأدب، ومعه دعوى عن فهم الكاتب لا يقدّم لها الإصلاح في هذا الموضع قولا للكاتب.

النقاش وإبداء الرأي (AR-MAQAL-04) — اختبار جملة المتعلّم:

الشقّ المسنود: أنّ في الأثر أسئلة يتركها الحديث الواحد مفتوحة، والمقطع نفسه شاهد عليه. الشقّ الذي يفترض نصّا غير موجود: «لو كانت فصولا متّصلة براوٍ عليم لانحلّت أسئلتها كلّها» حكم على رواية لم تُكتب؛ والذي يمكن اختباره هو عكسه في النصّ الموجود: هذا المقطع متّصل الترتيب تماما وأسئلته مع ذلك مفتوحة، فالاتّصال لا يُغلق. وهل يُغلق الراوي العليم؟ الراوي العليم يستطيع أن يقول لماذا قصدت ريحانة الدخان، لكنّ «يستطيع» غير «يلزم»: الإغلاق اختيار في ما يُروى وفي مكانه، والشاهد أنّ الأثر أغلق سؤال لبيد لا براوٍ أعلم بل بحديث آخر، والورقة أغلقته بشرح. فصنف الراوي لا يحسم درجة الانغلاق، وإنّما تحسمها الرواية بما تختار أن تقوله وأين. الشقّ الثالث، «لضاع طابع التجربة في مغامرة الكيان»، يفترض أنّ طابع التجربة قائم على الانفتاح وحده؛ وما يقوله الإصلاح أضيق من ذلك: الحبكة الفكرية «أنسب» للأدب الذهني، والمناسبة لا تجعل غيرها مستحيلا. الصياغة التي يُلتزم بها: «الحديث الواحد في الأثر تامّ الترتيب وغير مغلق المعنى؛ وما يُغلق من أسئلته يُغلق من حديث آخر لا من ترتيب أشدّ اتّصالا ولا من راوٍ أعلم، فدرجة الانغلاق اختيار في ما يُروى ومكانه، لا نتيجة لازمة عن نظام الفصول أو صنف الراوي».

تحليل الأطروحة بالشواهد (AR-MAQAL-03) — سلسلة النقل وما تطلبه من القارئ:

صنفا الشرح في الورقة: شرحٌ للفظة، وهو الثالث: «سمرة: ضرب من شجر الطلح»، يفكّ معنى كلمة ولا يزيد على المعجم شيئا؛ وشرحٌ للخبر، وهو الأوّل والثاني: التعريف بحيّ الأنمار وبلبيد، وهو يحمل إلى القارئ حكاية لا لفظة. فليس ما تطلبه الورقة من قارئها جنسا واحدا. ما يحتاج إليه القارئ من جنس الخبر: الاستثناء «إلا أهل لبيد» يفترض أنّ القارئ يعرف من لبيد ولماذا يُستثنى أهله؛ والصيحة في المأدبة «حسب الأنمار لبيد» تفترض أنّ اسم لبيد كافٍ عند رجال الحيّ ليقول شيئا عن ريحانة. من أين يأتيه: من الشرح المطبوع في ذيل الورقة؛ والشرح لا يكتفي بالتعريف بل يسمّي أصله في الأثر: خبر لبيد «ورد في حديث المزح والجد». فالورقة نفسها تشهد بأنّ هذا الحديث يُقرأ بخبرٍ محمول من حديث آخر، وبأنّ واضع الامتحان قدّر أنّ المترشّح قد لا يحمله فطبع له الشرح. ما يطلبه النصّ فعلا: أن يحمل القارئ الخبر من حديث إلى حديث، فالأحاديث مستقلّة الرواية ومتّصلة الخبر، وهذا طلب مسنود بسند ومتن وإحالة وشرح. ما لا يطلبه: لا يطلب النصّ «صعوبة» بما هي صعوبة؛ فالورقة تزيل بشرحها ما كان يعسر على قارئها، وليس فيها ما يقول إنّ الغموض مقصود.

الطبقات الثلاث في (ب): القول المنقول عن الكاتب هو مخاطبة القارئ (أن يكون قاسيا غير رحيم في مسيرته إلى نفسه)، وينقله الإصلاح دون أن يذكر موضعه، فيُعرض هنا «كما ينقله الإصلاح». والقراءة هي أنّ الأدب مبنى ومعنى دافع إلى بناء الإنسان المريد، وأنّ الرواية مشروع فكريّ في رؤية فنية. والسؤال المتروك هو مدى وضوح رؤية الأديب في الرواية. وما يسنده القول المنقول: أنّ الكاتب، كما ينقل الإصلاح، يطلب من قارئه شيئا، وهو القسوة على النفس في المسيرة إليها، لا القدرة على فكّ نصّ عسير. فمطلب الكاتب المنقول مطلب في القارئ من جهة نفسه، ومطلب النصّ المسنود مطلب في القارئ من جهة الخبر؛ وليس فيهما ما يجعل الصعوبة نفسها مطلوبة.

النقاش وإبداء الرأي (AR-MAQAL-04) — اختبار جملة المتعلّم:

«مقصودة»: يحتاج إلى قول للكاتب في صعوبة كتابه أو إلى بناء نصيّ يُظهر أنّ الغموض مُدبَّر؛ وليس في (أ) ولا في (ب) شيء من ذلك، بل في (أ) شرحٌ يزيل الغموض، وفي (ب) أفقٌ يترك وضوح الرؤية سؤالا. «في ذاتها تجربة في الكيان»: ينقل الإصلاح عن الكاتب مطلبا في القارئ، فيصحّ أن يُقال، منسوبا إلى الإصلاح، إنّ الكاتب يجعل القراءة مسيرة يطلب فيها من قارئه قسوة على نفسه؛ أمّا أنّ الصعوبة هي التجربة فزيادة على المنقول: القسوة على النفس شيء، وعسر النصّ شيء آخر، ولا يصل بينهما إلا شاهد ليس في هذا التمرين. «سرّ الأصالة والمعاصرة»: ما يسنده المعطى أضيق وأدقّ: سند على صيغة الأخبار، وخبر موزّع على أحاديث يحمله القارئ من واحد إلى آخر؛ فالقديم في الصيغة، والجديد في طريقة توزيع الخبر على أحاديث مستقلّة، وهذا ما يمكن أن يُكتب في الأصالة والمعاصرة بشاهد. أمّا «السرّ» فلفظ يعد بما لا يقدّمه. وما لا تثبته الصعوبة أصلا: القصد؛ فالنصّ قد يعسر على قارئ لبعد المعجم أو لتوزيع الخبر أو لقلّة ما قرأه من الأثر، ولا يميّز عسرُ القراءة وحده بين هذه الأسباب ولا يقول أيّها أراده الكاتب. الصياغة التي يُلتزم بها: «يطلب النصّ من قارئه أن يحمل الخبر من حديث إلى حديث، وتشهد الورقة بذلك بشرحها؛ وينقل الإصلاح عن المسعدي أنّه يطلب من قارئه قسوة على نفسه في مسيرته إليها؛ أمّا أنّ صعوبة القراءة مقصودة وأنّها في ذاتها تجربة في الكيان فدعوى تحتاج إلى قول للكاتب ليس في هذا التمرين ولا في الإصلاح المنقول عنه، ويترك الإصلاح نفسه مدى وضوح رؤيته سؤالا».

التمهيد والتنزيل والطرح الإشكالي (AR-MAQAL-01) — تفكيك صيغة التنازل:

الفكرة: في جملة «لئن… فإنّ…» طرفان لا يُعاملان معاملة واحدة: الأوّل يُسلَّم به، والثاني يُثبَت رغمه؛ وموضع النقاش هو الافتراض الذي يجمعهما.

الطرف المسلَّم به: أنّ المسعدي صاغ أثره في قوالب قصصيّة موروثة. الطرف المُثبَت: أنّ الأثر يرسم رحلة إنسان ينشد الانعتاق. الرابط: نفي المنع («لم تمنعه»). وفي هذا الرابط افتراض ضمنيّ: أنّ القالب الموروث عائق محتمل أمام معنى التحرّر، وأنّ الأثر تجاوز العائق. وهذا الافتراض هو ما يُختبر في الرأي، لا ما يُسلَّم به في المقدّمة. والصيغة نفسها يعرفها الإصلاح الرسميّ: فإصلاح الدورة الرئيسية 2021 يقوّم حديث التعارف بأنّ تجذّره في مرجعيّة تراثيّة «لم يحل دون» تعبيره عن قضايا مشتقّة من روح العصر (المعطى ب5)؛ فالموضوع يطلب تعميم حكم كهذا على الأثر كلّه وقياس مداه.

ما يطلبه «إلى أيّ حدّ»: سؤال عن المدى لا دعوة إلى الهدم. والشبكة في المعطى (د) تجعل لهذا الصنف التحليل 5 نقاط وإبداء الرأي أو تنسيب القول 3 نقاط والتأليف نقطتين، لا التوازن 4 و4 الذي تجعله لـ«حلّل وناقش». فالتحليل يستوفي الطرفين بشواهدهما ويأخذ الحيّز الأكبر، والرأي تنسيب يقيس صحّة الرابط وحدوده، لا نقيض يُبنى في حجم التحليل.

الإشكاليّة: ما القوالب الموروثة في الأثر، وما الرحلة التي ترسمها؟ وهل كانت هذه القوالب قيدا لم يمنع، أم أداة شاركت في رسم الرحلة؟ وهل يرسم الأثر انعتاقا يُبلَغ أم انعتاقا يُطلب؟

ضبط مراكز الاهتمام (AR-MAQAL-02):

للموضوع ثلاثة مراكز اهتمام تكون برنامج الجوهر: (1) القوالب القصصيّة الموروثة في «حدّث أبو هريرة قال...». (2) رحلة الإنسان الذي ينشد الانعتاق كما ترسمها هذه القوالب. (3) مدى صحّة الرابط بينهما: القيد أم الأداة، والانعتاق المطلوب أم المبلوغ.

تحليل الأطروحة بالشواهد (AR-MAQAL-03) — تصميم الجوهر:

الفكرة: في كلّ عنصر شاهد من النصّ المطبوع، وقراءة تُسمّى صاحبها؛ ولا يُقدَّم ما يقرؤه الإصلاح على أنّه ممّا كتبه النصّ.

• القسم الأوّل — القوالب الموروثة (الطرف المسلَّم به): (1) العنوان «حديث التعارف في الخمر»: يقرأ إصلاح 2021 في مضافه «الحديث» شكلا مأثورا من أشكال الرواية عند العرب. (2) السند «حدثت ريحانة قالت:» ثمّ المتن: ثنائيّة يسمّيها الإصلاح شكلا تراثيّا أصيلا في الثقافة العربية الإسلامية، والسند غير مرفوع ينسب الرواية إلى راوية تشارك في الأحداث. (3) الخاتمة دعاء للبطل بالرحمة («رحم الله أبا هريرة»)، بعبارة الإصلاح «دعاء لأبي هريرة بالرحمة»، يقوله راوٍ يتكلّم بعد انقضاء الخبر؛ فصيغة الرواية بالإسناد تمتدّ من أوّل الحديث إلى آخره. (4) التصدير «ردا علي الكأس إنكما / لا تدريان الكأس ما تجدي»: شاهد مزدوج، لفظه بيت قديم لأبي نواس وموقعه عند الإصلاح عتبة من عتبات النصّ الأدبيّ الحديث. تأليف مرحليّ: القالب في هذا الحديث ليس صيغة واحدة، بل سند وعنوان وتصدير وخاتمة، وأحدها (التصدير) وافد الموقع قديم اللفظ.
• القسم الثاني — رحلة من ينشد الانعتاق (الطرف المُثبَت): (1) ريحانة تروي ضجرها بما كانت فيه («ثم كرهت الخمر وعربدته والغناء وما كنت أصنع منه») ثمّ خروجها؛ ويقرأ الإصلاح في ارتحالها انتقالا من فضاء مغلق محكوم بنظام قيميّ محافظ إلى فضاء منفتح متحرّر؛ وفي رجوعها إلى الحانوت («وقد طاب مقامي») يقرأ حركة دائريّة تنتهي إلى حيث بدأت، مع تحوّل حالها من الضيق إلى الرضى. (2) أبو هريرة في المأدبة: «فنحن نشرب ونحب من يشرب»؛ ويقرأ الإصلاح تجربة الحسّ عنده تجربة وجوديّة، فهو لا يطلب الحسّ لذاته بل يطارد المعنى وينشد الامتلاء. (3) البعث الأوّل كما ينقله إصلاح دورة المراقبة 2021: «كرهت حياتي بين الأموات»، وانتقال من مكة، رمز القيود والالتزام، إلى الصحراء. (4) نهاية الرحلة كما ينقلها الإصلاح نفسه: «إنما أطلب النهاية»، و«مأدبة شياطين» عنوانا للمآل المأساويّ. تأليف مرحليّ: الرحلة حركة خروج متكرّرة، من مكة إلى الحيّ ومن مكة إلى الصحراء؛ يبلغ فيها خروج ريحانة طيب المقام، وتنتهي رحلة البطل إلى طلب النهاية لا إلى امتلاء.

النقاش وإبداء الرأي (AR-MAQAL-04) — فقرة التنسيب:

«يصحّ القول في نتيجته، ويحتاج إلى تنسيب في افتراضه وفي لفظه الأخير. فعبارة «لم تمنعه» تجعل القوالب الموروثة عائقا تجاوزه الأثر، والشواهد تُظهرها أداة في رسم الرحلة نفسها: السند «حدثت ريحانة قالت:» صيغة موروثة، لكنّه يسلّم الخبر إلى امرأة تروي بلسانها ضجرها ممّا كانت فيه ثمّ خروجها، فالقالب القديم هو الذي يُسمِع صوت الخارجة. والتصدير الذي يعدّه إصلاح 2021 عتبة من عتبات النصّ الحديث يحمل بيتا لأبي نواس، وفعل الإصلاح فيه «طوّعها المسعدي»، لا «تقيّد بها»؛ فالأدقّ أنّ الكاتب طوّع القوالب ولم يتقيّد بها. أمّا «ينشد الانعتاق» فيصحّ إذا قُرئ طلبا لا بلوغا: فإصلاح دورة المراقبة 2021 نفسه يسجّل أنّ البطل ظلّ مسكونا برواسب عالمه القديم، وينقل عنه «أعرضت عن الدعوة وعدت إلى الصلاة»، وينتهي بالرحلة إلى «مأدبة شياطين»؛ وحديث التعارف نفسه يفرّق بين الشخصيّتين: ريحانة ترجع إلى الحانوت «وقد طاب مقامي»، ويقرأ إصلاح 2021 في رجوعها تحوّلا من الضيق إلى الرضى، أي انعتاقا بلغته، وأبو هريرة، بعبارة الإصلاح نفسه، يطارد المعنى وينشد الامتلاء؛ فالبلوغ في الحديث لريحانة، والطلب في الأثر للبطل. وإذا وُسّع الانعتاق إلى ما وراء الشخصيّة، كما يفعل الإصلاح حين يجعل تحرّر البطل صورة من طموح الطلائع المثقّفة بين الحربين، فتلك قراءة في سياق الكاتب تُنسب إليه ولا يكتبها النصّ.»

التأليف (AR-MAQAL-05):

يستقيم الحكم إذا انتقل من «التقيّد» إلى «التطويع»: القالب الموروث في الأثر يشارك في المعنى أكثر ممّا يقاومه، والانعتاق فيه، في رحلة البطل، مسار يُرسم ولا يُختم بامتلاء، وإن بلغته ريحانة في حديثها. ويبقى أفق يفتحه القالب نفسه: إذا كانت صيغة الخبر تُروى بعد وقوع أحداثه، وتُختم بالترحّم على البطل، فهل يعلن الشكل القديم مآل الرحلة قبل أن تبلغه، فيصير الطلب المأساويّ جزءا من القالب لا ممّا يتجاوزه؟